ПОДАРКИ	ХАРУН ЯХЬЯ	БИБЛИОТЕКА	ENGLISH

:::

Скачать книгу "Ценности КОРАНА",
форматы Word, PDF(Zip), PDF (Rar)

Из Сокровищницы Знаний

---

21. Абу Зар (радиаллаху’анху) говорит: «Я спросил: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), дайте мне совет». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Будь богобоязненным, потому что это корень всех хороших деяний». Я спросил: «О, Расулюллах! Скажите ещё». Он сказал: «Постоянно читай Коран, потому что он для тебя нур на земле и припас на небесах»».

Богобоязненность, поистине, корень всех благодеяний. В чьём сердце появится страх перед Аллахом, тот не совершит никакого греха, и с ним не случится никакой трудности.
«Тот, кто боится Аллаха, Аллах даст ему выход из любой трудности и пропитает его, откуда тот не ожидает». (65 Развод: 2-3)
То, что чтение Корана является нуррм, мы уже узнали из хадисов ранее. В “Шарах уль Ихья” рассказывается из “Магрифат” Абу На’има, чтоХазрат Басит (рахматуллахи ‘алейхи) рассказал хадис Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что те дома, в которых читается Коран, светятся для обитателей небес, как звёзды на небе для обитателей земли.
Этот хадис приведён в “Таргибе” в таком же виде. Он является сокращённым, настоящий риваят очень длинный, который приводится от Ибни Хаббана Муллой “Али Кари подробно, а Суюти вкратце. Хотя для нашей книги столько, сколько сказано выше, достаточно, всё же так как весь хадис включает очень много полезного, то поэтому ниже приводится смысл всего хадиса.
Абу Зар Гифари (радиаллаху ‘анху) говорит, что он спросил у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о том, сколько всего книг ниспослал Аллах Та’аля. Он ответил: «100 свитков и 4 книги. 50 свитков хазрату Шису (‘алейхис салям). 30 свитков хазрату Идрису (‘алейхис салям). 10 свитков хазрату Ибрахиму (‘алейхис салям). 10 — Мусе (‘алейхис салям) перед Тауратом. Помимо этого было ниспослано 4 книги: Таурат, Инжиль, Забур, Коран». Абу Зар спросил о том, что содержалось в свитках Ибрахима (‘алейхис салям). Он сказал, что все они были поговорками, как, например: «О, сильный и гордый царь! Я не послал тебя накапливать богатство, а послал для того, чтобы ты не давал жалобе обиженного доходить до Меня, ты устраняй её раньше, потому что Я не отвергаю жалобу обиженного, даже если он неверующий».
Автор утверждает, что всегда, когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посылал кого-либо из своих сахаба как амира или правителя, кроме прочих советов, он подчеркивал:
«Остерегайтесь до’а обиженного, потому что между ним и Аллахом Та’аля нет преград и посредников».
Говорится в поэме:
«Берегись, когда обиженный взывает в до’а, так как приём у Истинного выходит его встречать».

Далее в этих свитках было также и то, что для разумного человека, чтобы не лишиться своего разума, необходимо всё своё время разделить на три части. Одну часть для поклонения своему Господу, одну часть для
саморасчёта, чтобы посмотреть, сколько сделано добра, а сколько зла, а одну часть тратить для законного заработка пропитания. Для разумного также необходимо следить за своим временем, думать об улучшении своего состояния и беречь свой язык от пустословия и бесполезных разговоров. Тот, кто будет следить за своими словами, его язык будет меньше занят бесполезными разговорами.
Разумному необходимо путешествовать только в трёх случаях: ради припаса в ахирате, или поиска пропитания, или для таких удовольствий, которые позволительны человеку.
Абу Зар (радиаллаху ‘анху) спросил: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что содержалось в свитках Мусы (‘алейхис салям)?» Он ответил, что все они были высказываниями как, например: «Я удивляюсь тому человеку, который верит в смерть, и его что-то радует. (Когда кто-то уверен, например, что ему вынесен смертный приговор, и скоро его повесят, он не сможет ничему радоваться). Я удивляюсь тому человеку, кто уверен в смерти и смеётся. Я удивляюсь тому человеку, который всё время наблюдает катастрофы, перемены и революции, и всё же он находит успокоенность в этом мире. Я удивляюсь тому человеку, который верит в предопределение и погружается в грусть и переживания. Я удивляюсь тому человеку, который верит в расчёт, и не делает добрые дела».
Абу Зар (радиаллаху ‘анху) спросил у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) дать ему какой-либо совет. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посоветовал ему быть богобоязненным, потому что это основа и корень всех хороших дел. Абу Зар (радиаллаху ‘анху) попросил ещё. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал ему постоянно читать Коран, так как это нур на земле и припас на небесах. Абу Зар (радиаллаху ‘анху) хотел ещё дальше. И было сказано отстраняться от лишнего смеха, из-за него умирает сердце, и уходит красота лица (то есть наносится ущерб внешнему и внутреннему). Абу Зар (радиаллаху ‘анху) попросил ещё. И было сказано держаться джихада, так как это рахбаният (монашество) для общины Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). (Монахами в ранних общинах называли тех, кто, отказавшись от этого мира, становились приближенными к Аллаху). Абу Зар (радиаллаху ‘анху) захотел ещё дальше. Было сказано быть вместе с бедными, дружить с ними, и сидеть с ними. Он попросил ещё. И было сказано смотреть на тех, чья степень ниже тебя, (чтобы быть благодарным), и не смотреть на тех, чья степень выше тебя, чтобы, не дай Аллах, не считать недостаточными данные тебе блага Аллаха. Он захотел ещё больше. И было сказано, чтобы твои ошибки останавливали тебя от осуждения других, и не ищи в них недостатки, потому что ты сам погряз в них. Для того чтобы обвинить тебя в недостатке, достаточно того, что ты узнаёшь в людях те недостатки, которые имеются в тебе самом, а ты о них не.знаешь, и находишь в них такие дела, которыми занимаешься сам. Затем Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), хлопнув, любя, по груди Абу Зара (радиаллаху ‘анху), сказал: «О, Абу Зар! Нет мудрости лучшей, чем предусмотрительность, нет богобоязненности лучшей, чем отстраняться от запрещенного, нет благородства лучшего, чем хорошее поведение (ахляк)».
(Здесь больше придавалось значение переводу смыслов, чем дословному переводу).

22. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Когда люди собираются в одном из домов Аллаха, читают Коран и читают его друг другу, на них спускается сакина, и милость Аллаха окружает их, и ангелы окружают их. И Аллах Та’аля упоминает о них в собрании ангелов».

Этот хадис описывает особенную ценность религиозных школ и Мадраса, который включает в себя дары разного рода, для получения любого из которых, будет недорого, даже если потратить всю свою жизнь, когда даются такие огромные награды; особенно последняя — упоминание при дворе Господа и вспоминание в собрании Любимого. Один этот дар таков, что ничто не сможет с ним сравниться.
Снисхождение сакины встречается во множестве хадисов. В толковании её настоящего смысла есть несколько высказываний учёных хадисоведов. Они не настолько расходятся, чтобы полностью противоречить друг другу, а могут рассматриваться вместе.
Хазрат ‘Али (радиаллаху ‘анху) в объяснении сакины сказал, что это особый ветер, имеющий лицо, как у человека. Говорится, что ‘Аллама Судди (рахматуллахи ‘алейхи) сказал, что это название одной тарелки в джаннате, сделанной из золота, в которой омываются сердца посланников (‘алейхимус салям). Некоторые говорят, что это особый вид милости. Тибри (рахматуллахи ‘алейхи) предпочёл мнение, что это спокойствие в сердце. Некоторые говорят, что имеется в виду успокоение. Другие считают, что это достоинство, а некоторые, — что это ангелы. Некоторые привели ещё другие мнения. Мнение Хафиза (рахматуллахи ‘алейхи) в “Фатх-уль-Бари”, что всё упомянутое входит в сакину. По мнению Навави (рахматуллахи ‘алейхи), это сочетание успокоения, милости и так далее, и она спускается вместе с ангелами. Говорится в Коране:
«И низвёл Аллах Свою сакик; на него...»(9 Тауба: 40)
«Он—тот, который низвёл сакину в сердца верующих». (48 Победа: 4)
«...в нем сакина от вашего Господа...» (2 Бакара: 248)

Короче говоря, она упоминается во множестве аятов и в хадисах, многие риваяты содержат благовестие о ней.
Рассказывается в “Ихья”, что однажды Ибни Саубан (радиаллаху ‘анху) обещал одному из своих родственников, что он сделает ифтар с ним, но пришёл утром на следующий день. На его жалобу Саубан (радиаллаху ‘анху) ответил: «Если бы я тебе не обещал, то ни за что бы не сказал, что меня задержало. Случайно я задержался, пока не пришло время ‘иша намаза, и подумал, что прочитаю-ка я и витр вместе, потому что нет гарантии от смерти, вдруг я ночью умру, и он останется на мне. Когда я читал до’а-и-кунут, я увидел один из зелёных садов рая, в котором были цветы всех видов. Я был настолько поглощён этим видом, что настал рассвет».
Написаны сотни историй такого типа о жизни наших предков. Такое появляется только тогда, когда порываешь со всем, помимо Аллаха, и своё внимание полностью обращаешь к Нему.
Также окружение ангелами встречается во многих хадисах. В книгах хадисов приводится подробная история об Усайде ибн Хузайре (радиаллаху ‘анху). Читая Коран, он почувствовал над собой облако. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что это были ангелы, которые приходили, чтобы послушать Коран. Ангелы, из-за их большого количества, выглядели как облако.
Однажды один сахаби (радиаллаху ‘анху) почувствовал над собой облако. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что это была сакина, то есть милость, которая была ниспослана из-за чтения Корана.
В Муслим Шарифе этот хадис приводится более подробно, где есть ещё и другие темы. В конце есть ещё такое предложение:
«Того, чьи плохие дела отдалили от милости Аллаха, его происхождение не приблизит к Нему».
Человек, имеющий благородное наследственное происхождение/но занятый грехами и мерзостями, не сравнится пред Аллахом с тем бедным и безродным мусульманином, который является богобоязненным и покорным.
«Поистине самые благородные из вас в глазах Аллаха — самые богобоязненные». (49 Комнаты: 13) I

23. Абу Зар (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) Сказал: «Вы не можете повернуться к Аллаху и приблизиться к Нему ни с чем более превосходным, чем то, что напрямую пришло от Него, то есть Кораном».

Эта тема подтверждается многими риваятами, что большего приближения к Аллаху ни с чем, кроме Корана, не получится. Имам Ахмад бин Хамбал (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я видел Аллаха Та’аля во сне и спросил, что является самым лучшим средством приближения к Нему. Аллах сказал: «О, Ахмад! Это Мои слова». Я спросил, с пониманием или без понимания. И было сказано: «Читаешь ли с пониманием или без, оба есть средства приближения»».
Объяснение этого хадиса и того, что чтение Корана является самым лучшим путём приближения к Аллаху, приводится в тафсире Моуланы Шаха ‘Абдуль’Азиза Дехлеви (Наввар Аллаху Маркадуху), сущность которого следующая: «Сулюк иля Аллах», то есть «Мартаба ихсан» — ощущение присутствия Аллаха, достигается тремя способами:
1) Тасаввур, известный в Щари’ате как размышление и воображение, а у
2) Зикр языком.
3) Чтение Корана.
Так как первый способ — это зикр сердцем, то остается, в действительности два способа: первое — это зикр в общем, то есть сердцем или языком, а-второе — чтение Корана. Слова, применяемые и касающиеся Аллаха Та’аля, должны повторяться заново и заново, что является сущностью зикра, тогда он станет причиной усиления сосредоточения и внимания к Нему, как будто Он присутствует перед тобой. Постоянство присутствия называется ма’ият (единение), о котором сказано в хадисе:
Аллах Та’аля говорит: «Мой раб приближается ко Мне через нафль ‘ыбадат настолько, что Я делаю его Своим любимцем, так что Я становлюсь его ушами, которыми он слышит, глазами, которыми он видит, руками, которыми он держит, ногами, которыми он ходит».
То есть, когда человек, благодаря усиленному поклонению становится приближенным Аллаха Та’аля, то Аллах становится хранителем его частей тела. И глаза, уши и так далее все подчиняется воле Господа. Говорится о большом количестве нафль ‘ибадата потому, что фарз является ограниченным, которого нельзя сделать больше положенного, и для него необходимо постоянное сосредоточение, как уже говорилось ранее.
Но этот способ приближения применим только лишь для Чистого и Возлюбленного Аллаха. А если кто-нибудь захочет приблизиться к кому-то другому, повторяя его имя, то это будет невозможно. Потому что в приближении такого типа в том, к кому приближаются, должно иметься два качества. Первое, его знание должно охватывать зикр языком или сердцем всех закирин (вспоминающих Аллаха), даже если они делают его в разное время и в разных местах. Второе, он должен обладать силой освещать понимание и заполнять его светом, что в лексике машаихов называют «дунну» и «тадалли», то есть ниспослание и близость. Так как оба эти качества присущи только Аллаху, то вышеуказанный способ приближения возможен только к Нему. На это указывается в хадисе кудси:
«Кто приближается ко Мне на ладонь, Я приближаюсь к нему на длину локтя, кто приближается ко Мне на локоть, Я приближаюсь к нему на длину руки, кто идёт ко Мне шагом, Я бегу навстречу к нему».
Все эти сравнения нужны лишь для объяснения, иначе Аллах Та’аля выше всяких хождений и бега. Смысл здесь в том, что внимание и ниспослание милостей Аллаха намного превосходит желания и старания вспоминающих и ищущих Его. И почему бы не так? Это присуще щедрости Щедрого. Итак, когда есть постоянство в воспоминании со стороны тех, кто вспоминает, то существует постоянство во внимании и ниспослании милостей со стороны Аллаха Та’аля.
Так как Коран есть целиком зикр Аллаха, и никакой аят не лишён вспоминания и внимания к Аллаху Та’аля, то все сказанное относится также и к нему. Но в нём есть одна дополнительная особенность, которая является причиной для большего приближения. Каждое слово несёт в себе качества и воздействие Говорящего. И очевидно, что от чтения стихов грешных и развратных людей проявляется их воздействие, а от стихов богобоязненных проявляется их воздействие. По этой же причине, чрезмерные занятия логикой и философией порождают гордость и высокомерие, а усиленное изучение хадисов порождает смиренность. Именно по этой причине, хотя фарси и английский, как языки, одинаковы, однако из-за разницы во взглядах авторов, книги которых читаются, бывает разное воздействие. Одним словом, так как всегда в словах существует воздействие говорящего, поэтому от многократного чтения слов Аллаха появление влияния от Сказавшего их и естественного взаимоотношения с Ним несомненно.
Далее, как правило, у каждого писателя возникает естественная любовь и внимание к тому читателю, который проявляет интерес к его работам. Поэтому, проявление ещё большего внимания Аллаха Та’аля к читающему слова Аллаха — очевидно и несомненно, что является причиной ещё большего приближения к Нему. Пусть наш Щедрый Господь одарит нас с вами от этой милости.

24. Анас (радиаллаху *анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: сИстинно для Аллаха из людей есть близкие». Сахаба спросили: “Кто они?». Он ответил: «Люди Корана. Они есть близкие Аллаха и особенные люди».

Люди Корана — это те, кто всё время заняты Кораном, и имеют к нему особую привязанность. То, что они являются близкими Аллаха и почётными людьми, очевидно. Ясно из предыдущего, что пока эти люди заняты Кораном, к ним обращены милости Аллаха. Те, кто постоянно бывает рядом с кем-то, они обязательно считаются его близкими и почитаемыми. Насколько огромна честь стать близким Аллаха из-за маленького старания, считаться из людей Аллаха и получить честь стать почитаемым Им.
Для того чтобы только войти во дворы королей в этом мире, или только для того, чтобы быть избранным членом парламента, сколько жертвуется сил и средств. Приходится льстить избирателям, терпеть унижение, — и все это считается стоящим того, а труд над Кораном считается бесполезным. Сказано в поэме:
«Посмотри, отклонение в пути завело в никуда».

25. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (^алляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Аллах Та’аля не уделяет большего внимания ничему больше, чем голосу Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям), читающему Коран нараспев».
Как мы уже узнали ранее, Аллах Та’аля уделяет особое внимание Своей Книге. Так как среди чтецов, посланники соблюдали правила чтения Корана в полном совершенстве, то, очевидно, что к ним будет обращено больше внимания. А когда к этому добавляется красивый тон, как бриллианты на золото, то, сколько тогда будет к этому внимания — очевидно. После посланников внимание обращается, соответственно, на самых лучших из лучших.

26. Фудала ибн ‘Убайд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Аллах слушает голос чтеца Корана внимательнее, чем хозяин слушает песню своей рабыни».

Песня по своей природе естественно привлекает к себе внимание. Но из-за запрета в шари’ате, религиозные люди не уделяют ей своего внимания. Тем не менее, не будет нарушением шари’ата, если певица является собственностью. Поэтому внимание к ней бывает полным.
Конечно же, необходимо не читать Коран как песню. Это запрещается в хадисах. Говорится в одном хадисе:
«Остерегайтесь того, чтобы читать Коран, как влюблённые поют свои любовные поэмы на музыкальный лад», Машаихи написали, что читающий таким образом — это фасик, (то есть совершающий грех открыто), а слушающий его — грешник.
Тем не менее, желательно читать Коран красивым тоном, избегая песенного лада. Во многих местах в хадисах встречается побуждение к этому. Сказано в одном месте; «Украшайте Коран хорошим голосом». В одном месте сказано, что от хорошего голоса красота Корана удваивается.
Хазрат шейх ‘Абдуль Кадир Джилани (рахматуллахи ‘алейхи) в своей книге «Гунья» пишет, что ‘Абдулла бин Мас’уд (радиаллаху “анху) однажды проходил в окраинах Куфы мимо собрания грешников в одном доме. Певец по имени Зазан пел и играл на инструменте. Услышав его голос, Ибни Мас’уд (радиаллаху ‘анху) заметил: «Какой хороший голос, если бы он читал Коран», — сказав это и накрыв голову тканью, он ушёл. Зазан увидел, что он что-то говорил. Из расспросов у людей стало известно, что это был сахаби Абдулла бин Мас’уд (радиаллаху ‘анху), и что он сказал то-то и то-то. От этого замечания его охватила такая тревога, которой не было предела. Короче говоря, сломав все свои инструменты, он последовал за ‘Абдуллой бин Мас’удом (радиаллаху ‘анху). Позже он стал выдающимся учёным своего времени.
В различных хадисах хвалится чтение Корана хорошим голосом и вместе с этим запрещается распевать его как песню, как уже было сказано ранее.
Хузайфа (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Читайте Коран на арабский лад, и не читайте его мотивом влюблённых или евреев и христиан. Скоро придёт такой народ, который будет читать Коран как певцы и плакальщицы, и такое чтение не принесет им пользу ни на крупицу. Они сами попадут в смуту, и введут в смуту тех, кто посчитает их чтение хорошим».
Таус (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что кто-то спросил у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Кто читает Коран наилучшим голосом?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Это тот, когда, глядя на него, как он читает, ты чувствуешь в нём страх перед Аллахом. То есть в его голосе ощущается, что он охвачен страхом». Вместе о/всем этим большая милость Аллаха в том, что на человека не возлагается больше его .возможностей. Сказано в одном хадисе, что Аллахом Та’аля назначен особый ангел, который, если человек читает Коран, и не в состоянии делать это, как полагается, то он поднимает его чтение наверх, после того, как исправит его.

27. Убайда Мулайки (радиаллаху’анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «О люди Корана! Не облокачивайтесь на Коран, а читайте его так, как положено, ночью и днём. Распространяйте Коран, читайте его нараспев и размышляйте над его смыслами, чтобы вы преуспели. И не торопитесь с его нагр ой(вэтом мире), потому что за него огромная награда (в ахирате). В хадисе приведены несколько пунктов:

1) «Не облокачивайтесь на Коран». В этом выражении имеется два смысла. Первое — не облокачиваться, поскольку это неуважительно. Ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) пишет, что облокачиваться на Коран, протягивать в его сторону ноги, поворачиваться к нему спиной, топтать его и так далее — харам. Второе — это предостережение от пренебрежения, что Коран ставят в домах на полку ради бараката, его ставят на подставке к изголовью, как встречается на некоторых мазарах, гробницах и мавзолеях ради бараката. Это недостойное обращение с Кораном. Право Корана — это читать его.
2) «Читайте его, как положено» означает читать часто, и, соблюдая правила почтения. Сам Коран обращает на это наше внимание. Сказано:
«Те, которым Мы дали Книгу, читают её, как положено». (2 Бакара: 121)
С каким почтением читаются приказы короля, и с какой любовью читаются письма любимой, так нужно читать Коран.
3) И «распространяйте его», то есть, на сколько хватит сил распространяйте его, как можете: устно или письменно, готовя других или, участвуя лично. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел распространять Коран. Но наши просвещённые мыслители считают его изучение бесполезным занятием, и вместе с этим утверждения в любви к Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и в любви к исламу не сходят с их уст. Как сказал поэт:
«Я боюсь, о бедуин! Что ты никогда не достигнешь Ка’бы, потому что путь твой лежит в Туркестан».

Это приказ Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) — распространяйте Коран, но на деле мы не пропускаем никакой возможности, чтобы ставить всяческие препятствия в его распространении. Мы издаем законы об обязательном светском образовании, так что наши дети вместо изучения Корана вынуждены поступать в начальные школы.
Мы раздражаемся тем, что учителя религиозных школ тратят время наших детей впустую, и поэтому мы не хотим, чтобы они там учились. Конечно же, признаюсь, у них есть упущения, но из-за этого освобождаетесь ли вы от ответственности или долга распространять Коран? В данном случае этот долг ложится тогда на вас. Они за свои упущения ответят сами. Но из-за их недостатков вы насильно отвращаете детей от школ Корана, и делаете предупреждения их родителям, так что они вынужденно не могут обучать детей Корану, чтению или наизусть, и их бремя лежит на вашей шее.
Так что же это может быть ещё, как не лечение туберкулезного больного, отравляя его ядом. Сами подумайте, какой вес будет иметь ваше оправдание в Верховном Суде Аллаха, что вы забрали ваших детей из школ Корана, потому что учителя их плохо учили. Ради работы торгашом в лавке или чиновником у англичан считается важным обучение 2х2=4, а перед Аллахом самое важное это обучение Корану.
4) «Читайте нараспев», как уже приводилось в предыдущих хадисах.
5) И «размышляйте над его содержанием». В «Ихья» рассказывается из Торы, что Аллах Та’аля говорит: «О, Мой раб! Не стыдно ли тебе передо Мной? По дороге тебе приходит письмо от твоего друга, и ты на ходу останавливаешься, отходишь в сторону, и читаешь его внимательно, сидя отдельно, вникаешь в каждое слово. Мимо тебя проходит моя Книга, где Я объяснил в ней все. Некоторые важные дела Я объяснил в ней много много раз, так чтобы ты задумался над ними, а ты проявляешь безразличие. Что? Я для тебя ниже твоих друзей? О, Мой раб! Некоторые’-из твоих друзей разговаривают, сидя с тобой, ты уделяешь им полное внимание, слушаешь и стараешься понять. Если кто-то вмешивается, то ты знаками его прерываешь. Я разговариваю с тобой через Свою Книгу, а ты ни на долю не внемлешь. Что? Я для тебя ниже твоих друзей?»
О размышлении и об осмыслении частично мы упоминали в предисловии, и частично в хадисе № 8.
6) «И не торопитесь с его наградой (в этом мире)», то есть за чтение Корана не берите никакой платы, потому что в ахирате за него получают огромную плату. Если возьмешь плату в этом мире, то как будто бы ты согласился на черепки вместо рублей. Расулюллах (салляллаху’алейхи уа саллям) говорит:
«Когда моя община будет придавать ценность динарам и дирхамам, то от них уйдёт достоинство ислама, а когда они бросят приказывать добро и запрещать зло, то они будут лишены бараката откровений, то есть понимания Корана».
Пусть Аллах спасет нас от этого.

28. Васила (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Мне было дано вместо Таурата Саб’а (туваль), вместо Забура Ми’ин, вместо Инджиля Масани, и специально для меня Муфассаль».
Первые семь сур Корана называются «Туваль», следующие одиннадцать называются «Ми’ин», следующие двадцать сур — «Масани», и оставшиеся суры называются «Муфассаль». Это деление наиболее известно, но также существуют разногласия по поводу некоторых сур, входят ли они в Туваль или Миин. а также в Масани или в Муфассаль. Но это разногласие не вносит никакого изменения в смысл и назначение хадиса. В этом хадисе имеется в виду, что, сколько известных небесных книг было ниспослано ранее, подобие каждой из них содержится в Коране, и Муфассаль является особенностью Корана, подобие которого в предыдущих книгах не встречается.

29. Абу Са’ид Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды я сидел с группой бедных мухаджиров, у которых не было даже достаточно одежды, чтобы закрыть всё тело, и некоторые из них прятались друг за другом. Один человек читал Коран. Вдруг Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) подошёл и встал около нас. Как он пришёл, читающий замолчал. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал нам салям и спросил, чем мы занимались. Мы ответили, что мы слушали Книгу Аллаха Та’аля. Тогда он сказал: «Вся слава Аллаху Та’аля, который создал таких людей из моей общины, что мне приказано сидеть с ними». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сел среди нас на одинаковом расстоянии от каждого. Затем он попросил всех сесть ближе к нему. И все из нас повернулись к нему. После этого Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «О вы, бедные мухаджиры, я даю вам радостную весть о совершенном нуре в Судный день, и вы войдёте в джаннат на полдня раньше богатых, и эти полдня будут равны пятистам лет».

Здесь, очевидно, имеется ввиду, что были открыты те части тела, которые не являются ‘ауратом. Но на людях считается стыдным даже, когда оголена какая-то часть тела, не являющаяся ‘ауратом, поэтому они сидели, прячась друг за друга, чтобы не было видно тела.
Вначале они не заметили прихода Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) из-за своего занятия, но заметили его, когда он подошёл очень близко, и читающий из почтения замолчал.

Вопрос Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) был, на самом деле, для выражения удовольствия, а то он уже видел, что один из них читает Коран. Один день в ахирате равен тысяче лет этого мира:
«...и, поистине, день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете».(22 Хадж: 47)
По этой причине, очевидно, там, где упоминается День Кыямата, используется арабское слово “ и——с. “ (завтра). Но все же это будет предположительно для верующих в общем. А для кафиров говорится:
«День, длина которого будет пятьдесят тысяч лет». (70 Ступени: 4)
А для особых верующих он будет ещё короче в соответствии с их степенью. Так как говорится, что для некоторых верующих он будет равен двум рака’атам фаджр намаза.
Ценности чтения Корана, как приводится во многих хадисах, безграничны. Также во множестве хадисов приводятся ценности слушания Корана. Какая может быть ценность больше того, что Предводителю Посланников (салляллаху “алейхи уа саллям) было ведено участвовать в таком собрании, как дано в этом хадисе. Заключением некоторых ‘улема является то, что слушать Коран предпочтительнее его чтения, потому что читать Коран — это нафль, а слушать его — фарз. А степень фарза выше нафиля.
Из этого хадиса выводится ещё одно следствие, в котором имеется разногласие среди ‘улема, о том, кто лучше: тот, кто беден, но терпелив и не показывает своей бедности другим, или же тот, кто богат и благодарен, и выполняет свои обязанности. Из этого хадиса выходит доказательство того, что терпеливый нуждающийся лучше.

30. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто слушает один аят Корана, тому двойная награда, а тот, кто читает, тому в День Суда будет нур».

Учёные хадисов считают этот хадис, с точки зрения его происхождения, спорным. Но его содержание подтверждается множеством хадисов, что слушание Корана имеет большие награды, так что некоторые объявили его лучше, чем чтение.
Ибн Мас’уд (радиаллаху ‘анху) говорит, что однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сидел на минбаре и сказал: «Почитай мне Коран». Он спросил: «Коран ниспослан Вам, то как я буду читать его Вам?» Было сказано: «Мое сердце хочет слушать». После этого он читал, и из глаз Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) потекли слезы. Однажды Салим (радиаллаху ‘анху), освобождённый раб Хузейфы (радиаллаху ‘анху), читал Коран, и Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) долго стоял и слушал. Послушав чтение Корана Абу Мусой Аш’ари (радиаллаху ‘анху), он похвалил его.

31. ‘Укба бин ‘Амир (радиаллаху’анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто читает Коран вслух, подобен тому, кто даёт садака открыто, а тот, кто читает Коран про себя, подобен тому, кто даёт садака скрытно».

Иногда садака лучше давать открыто, когда это будет поводом для побуждения других или по какой-либо другой разумной причине. А иногда лучше давать скрытно, когда есть подозрение в показности, или другой унижается от этого, и так далее.
Таким же образом, лучше читать Коран иногда вслух, когда это служит поводом для побуждения других, а также будет савабдля тех, кто слушает; а иногда про себя, когда есть вероятность того, что это будет мешать другим или’ будет на показ. Поэтому встречаются отдельные ценности для обоих; чтения вслух и про себя. Иногда подходит одно, а иногда другое.
В пользу чтения про себя многие люди приводят как доказательство сам этот хадис о садака. Имам Байхаки (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «Китабу Шу’аб» приводит хадис (в соответствии с правилами мухаддисинов он считается за’иф (слабый)), ‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что скрытый поступок лучше открытого в семьдесят раз. Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не читайте громко так, чтобы голос одного не смешивался с другим».
‘Умар бин ‘Абдуль’Азиз (рахматуллахи ‘алейхи) услышал в мечети Набави одного человека, который читал Коран вслух, и остановил его. Читающий попытался возразить, на что ‘Умар бин ‘Абдуль’Азиз (рахматуллахи’алейхи) сказал: «Если ты читаешь ради Аллаха, то читай про себя, а если ради людей, то это впустую».
Таким же образом рассказывается, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел читать вслух. В «Шарх уль-Ихья» упоминаются риваяты и асары (высказывания сахабов) в пользу обоих способов.

32 Джабир (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: сКоран — это такой заступник, чьё заступничество принято, и такой спорщик, с чьим спором согласились. Того, кто держит его перед собой, он ведёт в джаннат, а того, кто кладет его за спину, он толкает в огонь».

За кого он заступится, за того его заступничество принимается Аллахом Та’аля. И о ком он спорит, то с его спором соглашаются. Спор Корана уже объяснялся в хадисе №8, что за того, кто соблюдает Коран, он спорит о повышении его ступеней при Дворе Аллаха, и с тех, кто нарушил права Корана, он требует объяснений: «Почему ты не выполнил мои права?» Того, кто держит его перед собой, то есть следует ему след в след, и сделал его для себя законом жизни, того Коран приводит в джаннат. А тот, кто оставил его за спиной, то есть не следует ему, разумеется, попадёт в джаханнам. По’мнению автора, в этот смысл также входит и небрежное отношение к Корану. Во множестве хадисов встречаются предостережения о небрежности к Корану.
В длинном хадисе «Бухари шарифа», в котором Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) показали некоторые наказания, есть случай одного человека. Ему ударяли по голове камнем с такой силой, что размозжали ему голову. На вопрос Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) было сказано, что это человек, которого Аллах Та’аля научил Своему Слову, и он не читал его ночью, и не поступал по нему днём, поэтому с ним так будут обращаться до Дня Кыямата. Пусть Аллах Та’аля Своей милостью убережёт нас от Своего наказания. Действительно, Слово Аллаха настолько великое благо, что невнимательность к нему заслуживает того наказания, которое будет.

33. ‘Абдулла ибн ‘Амр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Ураза и Коран оба заступаются за раба. Ураза говорит: «О Аллах! Я отстраняла его от еды и питья днем. Прими мое заступничество». Коран говорит: «О Аллах! Я отстранял его от сна ночью. Прими мое заступничество». Так заступничество обоих принимается».

В книге Таргиб приводятся слова «атта’ам уа шараб», то есть еда и питьё, как уже переведено выше. А в книге Хакима вместо «шараб» приводится «шахват» (страсти), то есть «я отстраняла раба от еды и страстей». В этом есть указание на то, что держащему уразу нужно отстранятся от страстей нафса, даже если они разрешённые, как целовать и обнимать.
В некоторых риваятах говорится, что Коран придёт в виде юноши и скажет: «Это я, кто держал тебя бодрствующим ночью и в жажде днём». Далее в этом хадисе есть указание на то, что требование хифза Корана (знания наизусть) — это читать Коран ночью в нафль намазах, как объяснялось подробно в хадисе №27. В самом Коране во множестве мест ниспосылалось побуждение к этому.
« и часть ночи усердствуй в нём добровольно для себя, (то есть читай его в тахаджуд намазе).. ,»(17 Бани Исраиль: 79)

«и часть ночи поклоняйся Ему и восхваляй Его долгой ночью»,(76 Человек: 26)

«они читают аяты Аллаха в часы ночи, и они падают ниц в сажда».(3 Аали ‘Имран:113)

«И те, которые проводят ночи перед своим Господом, поклоняясь и стоя».(25 Фуркан: 64)

Поэтому Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сахабы кирам (радиаллаху ‘анхум аджма’ин) иногда проводили всю ночь в чтении Корана. Рассказывается о хазрате ‘Усмане (радиаллаху ‘анху), что иногда он прочитывал весь Коран в одном рака’ате витр намаза. Таким же образом, ‘Абдулла ибн Зубайр (радиаллаху ‘анху) завершал весь Коран за одну ночь. Са’ид ибн Джубейр (рахматуллахи ‘алейхи) в двух рака’атах внутри Ка’бы прочитал весь Коран. Сабит Бунани (рахматуллахи ‘алейхи) прочитывал весь Коран за один день и ночь. И также поступал Абу Харра. Абу Шейх Ханай (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я в одну ночь прочитал Коран два раза и в третий раз —10 джузов, если бы я захотел, то мог бы завершить и третий раз». Когда Салих ибн Кайсан (рахматуллахи ‘алейхи) пошёл в хадж, то в дороге часто в одну ночь завершал целиком два прочтения Корана. Мансур ибн Зазан (рахматуллахи ‘алейхи) завершал одно чтение в намазе доха, а второе между зухром и ‘асром, и проводил всю ночь в нафль намазах, и плакал так много, что конец его чалмы становился влажным. Также поступали и многие другие, как описано Мухаммадом ибн Наср (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «Кыямуль Ляйль».
В «Шарх уль Ихья» написано, что привычки предков в завершении чтения Корана были различными. Некоторые из них завершали одно чтение каждый день, как Имам Шафи’и (рахматуллахи ‘алейхи), помимо Рамазана, некоторые 2 раза в день, как сам Имам Шафи’и (рахматуллахи ‘алейхи) во время Рамазана. Это же было правилом Асвада, Салиха бин Кайсан, Са’ида бин Джубайр (рахматуллахи “алейхим) и целой группы других. Привычным делом некоторых было завершение чтения по три раза в день. Таким образом, поступал Сулейм ибн “Атар (рахматуллахи ‘алейхи), который считается одним из известных таби’инов. Он участвовал в завоевании Египта во времена ‘Умара (радиаллаху “анху), и Хазрат Амир М/авия (радиаллаху “анху) назначил его амиром Касаса. Его постоянным делом было завершение чтения Корана 3 раза за ночь.
Имам Навави (рахматуллахи ‘алейхи) пишет в “Китаб уль Азкар”, что самое большое дошедшее до нас в разделе о чтении Корана количество прочтений является поступок Ибнуль-Катиба, который прочитывал его ежедневно за сутки 8 раз. Ибни Кудама (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает слова Имама Ахмада (рахматуллахи ‘алейхи), что в количестве прочтений нет ограничений, все зависит от настроения читающего. Историки рассказывают, что Имам А’зам (рахматуллахи ‘алейхи) заканчивал 61 чтение в месяц Рамазан — одно днём, одно ночью и одно в таравихе за весь Рамазан.
Но Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что прочитывающий Коран меньше, чем за три дня, не может размышлять над ним. По этой причине, Ибни Хазам (радиаллаху ‘анху) и другие заявили, что прочитывать Коран меньше, чем за три дня, — запрещено. По мнению автора, этот хадис относится к возможностям большинства людей, потому что утверждается, что некоторая часть сахабов (радиаллаху’анхум) прочитывала Коран меньше, чем за три дня. Таким же образом, по мнению джамхур (большинства ‘улема), нет верхнего предела, за сколько дней легко сможете прочитать, за столько прочитывайте.
Некоторые ‘улема придерживаются мнения, что на прочтение Корана не должно тратиться больше сорока дней. Отсюда следует, что ежедневно нужно прочитывать не меньше, чем три четверти джуза, если по какой-либо причине в какой-то день не удалось прочитать, то нужно восполнить это в другой день, так чтобы прочитать Коран целиком один раз в течение 40 дней. Хотя по мнению большинства это не обязательно, но раз некоторые ‘улема придерживаются этого, то будет предосторожностью читать не меньше этого. Далее, это подтверждается некоторыми хадисами. Автор Маджма’ приводит один хадис:
«Кто прочитал весь Коран за сорок ночей, тот сильно опоздал». Заключение некоторых ‘улема, что необходимо завершать одно чтение каждый месяц, а лучше, если прочитывать Коран один раз за 7 дней, рассказывается, что это было обычной практикой сахабов (радиаллаху ‘анхум). Начинайте в пятницу утром и, прочитывая один манзиль (одну седьмую часть Корана) каждый день, заканчивайте в четверг. Ранее уже приводилось высказывание Имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи), что прочитывать Коран два раза в год — это право Корана. Поэтому, ни в коем случае, не должно быть меньше этого.
Приводится в одном хадисе, что если завершение Корана происходит в начале дня, то весь день, а если в начале ночи, то всю ночь ангелы просят для читавшего до’а милости. Из этого некоторые машаихи делают вывод, что летом лучше заканчивать чтение в начале дня, а зимой в начале ночи, чтобы ангелы читали до’а дольше.

34. Са’ид бин Сулейм (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: “Не будет заступника перед Аллахом в День Кыямата лучшего, чем Коран, ни наби (посланник) и ни ангел, и ни другой”.

То, что Коран будет заступником, и таким заступником, что его заступничество принимается, известно из множества других хадисов. Пусть Аллах Та’аля Своей Милостью сделает Коран заступником за всех нас, а не противником и не обвинителем.
В книге Ла’али Масну’а приводится риваят Баззара, который не был определён как выдуманный: «Когда человек умирает, и его близкие заняты похоронами, около его головы встает чрезвычайно красивый человек. Когда заворачивают кафан, то этот человек оказывается между грудью и кафаном умершего. Когда люди возвращаются после похорон, и приходят ангелы Мункар и Накир, то они хотят отделить этого человека, чтобы допрашивать наедине. Но он говорит: «Это мой приятель, мой друг. Я не могу его оставить ни в коем случае, если вам поручено допрашивать, то делайте своё дело. Я не могу его бросить, пока не введу его в джаннат». Затем он поворачивается к умершему и говорит: «Я есть тот Коран, который ты читал иногда вслух, иногда про себя. Не переживай, после допроса Мункара и Накира тебе не о чем беспокоиться». Затем, когда тот освобождается от допроса, то он обеспечивает для него постель от МалаиА’ля, сделанную из шёлка и заполненную муском». Пусть Аллах Та’аля Своей Милостью даст это благо мне и вам.
Это хадис содержит много ценностей, но из-за большой длины он приведён вкратце.

35. ‘Абдулла бин ‘Амр (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто выучил Коран, набрался знаний пророчества между своими рёбрами (то есть в груди), хотя откровения не посылаются ему. И не подобает обладающему Кораном злиться вместе со злящимися, или поступать невежественно вместе с невеждами».

Так как цепь откровений после Наби (салляллаху ‘алейхи-уа саллям) завершилась, то поэтому вахи теперь приходить не могут. Но так как Коран — это Святые Слова Аллаха Та’аля, то какие могут быть сомнения в том, что они являются знаниями пророчества. А когда кто-нибудь будет одарён знаниями пророчества, то очень важно, чтобы он приобрел соответственно хороший нрав и отстранился от плохого поведения.
Фузейль бин ‘Аяз (рахматуллахи “алейхи) говорит, что хафиз Корана — это знаменосец ислама, и ему не подобает присоединяться к занимающимся тщетой и забавой, и связываться с пренебрегающими или быть бездельником.

36. Ибни ‘Умар (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Троим не будет страха в День Суда и не потребуется отдавать расчёт. Пока люди будут освобождаться от своих расчётов, они будут блаженствовать на холмах из муска. Это научившийся Корану ради Аллаха, который с помощью него возглавляет людей в намазе, и они им довольны. Второй — тот, кто призывает людей к намазу только ради Аллаха. Третий — тот, кто хорошо относится как к своему хозяину, так и к своим подчиненным».

Суровость Дня Суда, его ужас, страх, печаль и страдания таковы, что вряд найдётся такой мусульманин, который был бы беспечным или не знал бы об этом. Если в этот день благодаря чему-либо удастся освободиться от забот, то эта радость превзойдёт миллионы и миллионы удовольствий и миллионы благ, и если кроме этого ещё ему суждено блаженство и наслаждения, то счастье тому, кто это получит. Горе и несчастье тем бесчувственным, которые считали чтение Корана пустой и бесполезной тратой времени.
В *Му’джим Кабир” в начале передатчиком хадиса “Абдуллой бин “Умаром (радиаллаху ‘анху) говорится: «Если бы я не слышал эти слова от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заново, заново и заново, (он повторил это семь раз), то я никогда бы его не рассказал».

37. Абу Зар (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «О, Абу Зар, если ты пойдёшь утром, и выучишь один аят из Книги Аллаха Та’аля, это будет лучше, чем прочитать 100 рака’ат нафль намаза. И если ты выучишь одну главу знаний, которые возможно будешь или не будешь выполнять в это же время, это будет лучше, чем прочитать тысячу рака’атов, нафль намаза».

На эту тему приводится много хадисов, что учиться религии лучше, чем поклонение. В этом кратком труде охватить все хадисы о ценности знаний просто невозможно. Существует высказывание Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям): “Превосходство ‘алима (учёного) над ‘абидом (поклоняющимся), как превосходство моё над самым низшим из вас”. В одном месте сказано, что для шайтана тяжелее сбить одного ‘алима, чем тысячу поклоняющихся.’

38. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто прочитает десять аятов ночью, тот в эту ночь не будет засчитан среди гафилин (пренебрегающих)».

За прочтение десяти аятов, на которое уходит всего несколько минут, человек исключается из пренебрегающих на всю ночь. Что может быть больше такой ценности?!

39. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто постоянен в пяти обязательных намазах, тот не будет записан среди пренебрегающих, а кто читает сто аятов ночью, он будет засчитан среди канитин (почтенных)».

Хасан Басри (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что тот, кто прочитает ночью 100 аятов, освободится .от требований Корана, а тот, кто прочитает 200 аятов, ему будет награда, как за всю ночь поклонения, а тот, кто прочитает от 500 до 1000, для него положен один кинтар. Сахаба спросили, что такое кинтар. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил, что он равен 12 000 (имеется ввиду дирхамы или динары).

40. Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Джибраиль (‘алейхис салям) сообщил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что появится много смуты. “Каков выход, о Джибраиль (‘алейхис салям)?”- спросил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он ответил: «Книга Аллаха».

Поступать по Книге Аллаха способствует спасению от смуты, и благословение от её чтения — средство избавления от разлада. В хадисе № 22 приводилось, что в дом, в котором читают Коран, ниспосылается сакина и милость, и шайтаны из этого дома выходят. ‘Улема подразумевают под смутой пришествие Даджаля, нашествие татаро-монгол и так далее.

Тема вышесказанного хадиса приводится в длинном риваяте от ‘Али (радиаллаху ‘анху). В нём сказано, что хазрат Яхья (‘алейхис салям) сказал Бани Исраиль: «Аллах приказывает вам читать Его Книгу, и это подобно тому, как некий народ защищён в своей крепости. И с какой бы стороны враг не атаковал их, с этой стороны Книга Аллаха будет защищать их и отобьёт врага».

 

:::

следующая страница

---